10 versículos que causam medo nos imortalistas.

 10 versículos que causam medo nos imortalistas:

Todos sabemos que a maioria do publico cristão é imortalista, porém há pessoas que além de crer no imortalismo, defendem essa doutrina da mesma forma descrita em 1 Ts 5;23, com seu corpo, alma e espírito. E neste artigo, veremos 10 versículos que fazem com que esses imortalistas fiquem amedrontados (como se tivessem visto uma alma).

 "A alma que pecar, essa morrerá;" Ezequiel 18:20

Aqui, o texto é explícito e claro. A alma (nephesh) que pecar morrerá. Considerando a visão platônica (e imortalista) de alma, ficaria estranho a alma imortal e imaterial morrendo. Mas na visão holista de alma, faz total sentido: é retirado o fôlego de vida, a alma morre.

"Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente." Gênesis 2:7

O texto diz diretamente que o homem passa a ser alma vivente, após receber o fôlego de vida. Portanto, quando é retirado o fôlego de vida, a alma morre. E detalhe, o homem passa a ser uma alma vivente, e não recebe uma. 

"O Senhor não deixa o (nephesh) justo passar fome, mas rechaça a aspiração dos perversos." Provérbios 10:3

Nas traduções para o português, perde-se um sentido importantíssimo do texto. O texto original diz:

לֹא־יַרְעֵיב יְהוָה נֶפֶשׁ צַדִּיק וְהַוּת רְשָׁעִים יֶהְדָּף:

“Não fará passar fome YHWH a alma do justo; mas a ruína dos ímpios ele afastará.”

Por acaso uma alma imaterial sentiria fome? Obviamente não! Mas se considerarmos a alma no sentido bíblico (holismo), esse versículo passa a fazer sentido.

"Escapa-te por tua vida (nephesh); não olhes para trás de ti, e não pares em toda esta campina; escapa lá para o monte, para que não pereças." Gênesis 19:17

É dito a Ló, para que ele fuja por sua alma-nephesh, pois, como vemos, se ele ficasse, seria aniquilado. Se olharmos no ponto de vista de uma alma imortal, não faz o mínimo sentido o anjo dizer isso a Ló, mas, se olharmos para a alma como nós, holistas, a vemos, passa a fazer total sentido.

"Ele, porém, foi ao deserto, caminho de um dia, e foi sentar-se debaixo de um zimbro; e pediu para si (nephesh) a morte, e disse: Já basta, ó Senhor; toma agora a minha vida, pois não sou melhor do que meus pais." 1 Reis 19:4

Nesse texto, também, na tradução perde-se grande parte do sentido do texto. Mas se olharmos no original:

וְהָוּא־הָלַךְ בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ יּוֹם וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב תָּחַת רֹתֶם אחת (אֶחָד ק) וַיִּשְׁאֶל אֶת־נַפְשׁוֹ לָמוּת

“E ele caminhou pelo deserto, uma jornada de um dia, e veio e sentou-se debaixo de um zimbro; e pediu para sua alma a morte."

Ele pede a morte de sua alma, coisa que seria impossível em uma alma imaterial e imortal.

"E houve alguns que estavam imundos por terem tocado o corpo de um homem morto (nephesh); e não podiam celebrar a páscoa naquele dia; por isso se chegaram perante Moisés e Arão naquele mesmo dia;" Números 9:6

Mais um texto em que perde-se parte do sentido na tradução para o nosso idioma. Mas, observando o texto em seu idioma original:

וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְלֹא ־יָכְלְוּ לַעֲשׂת הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּקְרְבוּ לִפְנֵי

“E aconteceu que havia homens que estavam impuros por uma alma, e não puderam celebrar a Páscoa naquele dia; e aproximaram-se diante de Moisés e diante de Arão naquele dia."

Como assim estavam impuros por uma alma imaterial? Não faz sentido! Porém, observando as leis, vemos que tocar em mortos deixavam as pessoas impuras. Portanto, é impossível que ali seria uma alma imaterial.

"Os seus príncipes no meio dela são como lobos que arrebatam a presa, para derramarem sangue, para destruírem as almas, para seguirem a avareza." Ezequiel 22:27

Incrivelmente, a maioria das traduções brasileiras mantém o sentido original, sendo elas: Almeida Corrigida e Fiel, 2007; Almeida Corrigida e Fiel, 2011; King James Fiel, 1611; Tradução Brasileira, 2010 e outras. É meio difícil imaginar os príncipes destruindo almas imateriais, mas, destruir almas, quando lemos as "almas" em um sentido bíblico e consequentemente holista é completamente possível.

"Mas, convertendo-se o ímpio da impiedade que cometeu, e procedendo com retidão e justiça, conservará este a sua alma em vida." Ezequiel 18:27

Mais uma vez, por incrível que pareça, as traduções brasileiras também mantém o sentido original. E esse texto é ainda mais claro "conservará este a sua alma (nephesh) em vida." se conservará em vida, é porque há possibilidade de morte.

"Aquele que tocar em algum morto, cadáver (nephesh) de algum homem, imundo será sete dias." Números 19:11

Aqui, mais uma vez, perde-se parte do sentido original, mas se olharmos o texto em seu idioma original:

הַנּגֶעַ בְּמֵת לְכָל־נֶפֶשׁ אֶדֶם וְטָמֵא שִׁבְעַת

ימים:

“Aquele que toca em um morto, em qualquer alma de homem, ficará impuro sete dias.”

Novamente, refere-se a alma-nephesh como um cadáver, impossibilidade quando se trata de uma alma platônica-aristotélica, mas totalmente possível quando falamos da alma em seu verdadeiro sentido, o sentido bíblico.

"Assim diz o Senhor, Deus dos Exércitos, Deus de Israel: Se voluntariamente saíres aos príncipes do rei de Babilônia, então viverá a tua alma, e esta cidade não se queimará a fogo, e viverás tu e a tua casa." Jeremias 38:17

Mais uma vez, as traduções brasileiras colocam "alma", mesmo quando trata-se de vida condicional. E vida condicional é meio estranho quando se trata de uma alma imortal, que sobrevive após a morte do corpo.

FIM

1 Reis 17:21-22 prova a imortalidade da alma?

 1 Reis 17:21-22 prova a imortalidade da alma?

Uso de nephesh na bíblia:

"E, estendendo-se três vezes sobre o menino, clamou ao Senhor e disse: Ó Senhor, meu Deus, rogo-te que faças a alma (nephesh) deste menino tornar a entrar nele. O Senhor atendeu à voz de Elias; e a alma (nephesh) do menino tornou a entrar nele, e reviveu." 1 Reis 17:21-2

Essa é a tradução da ARA, ela coloca uma alma imortal, que sai do corpo e volta. Porém, não é essa visão de alma (nephesh) que temos no resto das sagradas escrituras, e veremos isso agora, irei mostrar textos que mostram o que realmente é a alma (nephesh).

"Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma (nephesh) vivente." Gênesis 2:7

Neste texto vemos que o homem tornou-se uma alma vivente, não que passou a ter, não que obteve, mas que tornou-se uma alma vivente. Muitas traduções colocam que o homem tornou-se um ser vivente. Pois não faz sentido o homem tornar-se uma alma (já que maioria das traduções tem influência mortalista), mas faz sentido dizer que o homem tornou-se um ser vivente, como também vemos em Gênesis 2:19:

"Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres (nephesh) viventes, esse seria o nome deles."

E em Gênesis 9:5:

"Certamente, requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida (nephesh); de todo animal o requererei, como também da mão do homem, sim, da mão do próximo de cada um requererei a vida (nephesh) do homem."

Aqui Moisés estava dizendo sobre o sangue da vossa alma? Não! Sobre o sangue da vossa vida.

E em Gênesis 12:5:

"Levou Abrão consigo a Sarai, sua mulher, e a Ló, filho de seu irmão, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas (nephesh) que lhes acresceram em Harã. Partiram para a terra de Canaã; e lá chegaram."

Aqui Moisés diz que tinham fantasminhas (almas) indo com Abraão? Não! Diz que haviam pessoas indo Abraão, pessoas em sua totalidade, não apenas a alma.

E em Gênesis 14:21:

"Então, disse o rei de Sodoma a Abrão: Dá-me as pessoas (nephesh), e os bens ficarão contigo."

Aqui Moisés estava dizendo que o rei pediu as almas? Não! Diz que ele pediu as pessoas, pessoas em sua totalidade, não somente a alma.

E em Gênesis 17:14:

"O incircunciso, que não for circuncidado na carne do prepúcio, essa vida (nephesh) será eliminada do seu povo; quebrou a minha aliança."

Aqui Moisés estava dizendo que a alma fantasmagórica seria eliminada? Não! Estava falando da vida, e também cabe nesse versículo dizer que essa pessoa será eliminada do seu povo.

E em Gênesis 19:17:

"Havendo-os levado fora, disse um deles: Livra-te, salva a tua vida (nephesh); não olhes para trás, nem pares em toda a campina; foge para o monte, para que não pereças."

Aqui Moisés estava falando sobre salvar a alma fantasmagórica? Não! Estava falando sobre salvar a vida.

E em Gênesis 27:4:

"e faze-me uma comida saborosa, como eu aprecio, e traze-ma, para que eu (nephesh) coma e te abençoe antes que eu morra."

Aqui Moisés diz que Isaque pediu uma comida para sua alma fantasmagórica? Não! Ele pede comida para ele comer, ele se refere a própria pessoa por completo.

Eu poderia colocar muitos outros versículos que falam sobre morte da nephesh (alma), como Ezequiel 18:20.

Então, vemos que alma (nephesh) não aparece em nenhum momento do AT como um ser que sobrevive a morte e sai do homem e volta. Conclusão: a nephesh significa pessoa, ser, vida ou (raramente) emoção.

Uso de nephesh no texto:

No livro de 1 Reis também vemos nephesh como pessoa, ser, vida.

"Vem, pois, e permite que eu te dê um conselho, para que salves a tua vida (nephesh) e a de Salomão, teu filho." 1 Reis 1:12

Aqui Natã dá a Bate-Seba um conselho para salvar a alma fantasmagórica de Salomão? Não! Ele dá um conselho para salvar a vida.

"E o rei Salomão jurou pelo Senhor: Deus me castigue como quiser, se este pedido de Adonias não custar sua própria vida (nephesh)."  1 Reis 2:23

Aqui Salomão está falando sobre o pedido de Adonias custar a própria alma? Não! Está falando sobre o pedido de Adonias custar a própria vida.

"Disse-lhe Deus: Porquanto pediste essa coisa e não pediste muitos dias, nem riquezas, nem a vida (nephesh) dos teus inimigos, porém pediste entendimento para discernires o que é justo..."1Reis 3:11

Aqui Deus diz a Salomão que ele não pediu a alma de seus inimigos? Não! Ele diz que não pediu a vida de seus inimigos.

Vemos que, em 1 Reis a nephesh (alma) tem o mesmo significado que apresentei anteriormente, vida, pessoa, ser.

Agora que entendemos o que é alma (inclusive, se quer entender melhor o que é alma, leia: O que é alma? Uma resposta bíblica.) vamos ver como fica o texto de 1 Reis 17:21-22:

"Então se estendeu sobre o menino três vezes, e clamou ao Senhor, dizendo: Ó Senhor meu Deus, faze que a vida (nephesh) deste menino torne a entrar nele. O Senhor ouviu a voz de Elias, e a vida (nephesh) do menino tornou a entrar nele, e ele reviveu."

Em 1 Reis 19:4 vemos algo parecido:

"Ele, porém, foi ao deserto, caminho de um dia, e foi sentar-se debaixo de um zimbro; e pediu para si (nephesh) a morte, e disse: Já basta, ó Senhor; toma agora a minha vida (nephesh), pois não sou melhor do que meus pais."

Vejamos que nesse texto Elias também fala sobre uma nephesh que sai do corpo, porém, nesse texto ninguém vê que alias pede pra que sua nephesh morra, porém, nessa parte as traduções para o português colocam que ele pediu para si a morte. E por isso também nesse texto de 1 Reis 19 a maioria das traduções coloca que ele pediu que Deus tirasse sua vida, porquê ficaria estranho não colocar nephesh como alma no começo do versículo e no final sim. E esse texto de 1 Reis 19 mostra que colocar nephesh como vida em 1 Reis 17 faz sim sentido.

FIM.

O que é o espírito? Uma resposta bíblica.

Neste artigo explicarei o que é o espírito de acordo com as sagradas escrituras. Lembrando que eu já publiquei um artigo sobre a alma. (O que é a alma)  

Formação do homem:

Para compreendermos como o homem é formado, não há nada melhor que lermos o texto em que Deus forma o homem.

Gênesis 2:7

 "Então, formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente."

 Citação destaque: "(...) e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida..."

Vemos a formação completa do homem:

Corpo: "(...) formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra..."

Espírito: "(...) e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida..."

Alma: "(...) e o homem passou a ser alma vivente."

Sabemos que o que foi formado do pó da terra foi o corpo pois em Eclesiastes 12:7 diz:

"Então o nosso corpo voltará para o pó da terra, de onde veio"

A alma está explícita no texto, pois aparece que o homem tornou-se uma nephesh (alma)

Porém, é necessário provar que o fôlego de vida é o espírito, e é isso que vamos desenvolver neste artigo.

O fôlego de vida é o espírito?

Os termos utilizados para "fôlego de vida" são:

Ruach (רוּחַ) e Neshamah (נשמה)

Então precisamos entender se há diferença entre os termos.

Ruach:

1. vento

2. por semelhança com a respiração, isto é, uma exalação sensível (ou mesmo violenta)

3. (figurativamente) vida, raiva, insubstancialidade
4. por extensão, uma região do céu
5. por semelhança com o espírito, mas apenas de um ser racional (incluindo sua expressão e funções)¹

Neshamah:

1. um sopro, isto é, vento, respiração irada ou vital, inspiração divina, intelecto. ou (concretamente) um animal²

É quase um consenso entre os principais léxicos de hebraico que ruach pode significar "espírito", enquanto a palavra neshamah raramente, ou quase nunca, é apresentada como "espírito".

Jó 27:3: "enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes,"

Quando é citado o sopro de Deus que está nas narinas é utilizado ruach, porém em Gênesis 2:7 quando se fala do fôlego de vida que está nas narinas é utilizado neshamah. Então temos duas possibilidades: Ambos termos tem um único significado (quando se refere ao homem) ou temos dois fôlegos de vida.

Se é a primeira opção, ótimo, se é a segunda, temos dois enigmas, primeiro: por que precisaríamos de dois fôlegos de vida? Segundo: por que Moisés não fala sobre dois fôlegos de vida em Gênesis 2:7?

E algo que reforça muito meu ponto é a tradição que diz que o autor do livro de Jó é justamente Moisés (que também escreveu o livro de Gênesis).

Agora que compreendemos os termos usados para espírito no hebraico, está muito mais simples demonstrar que o fôlego de vida é o espírito. 

Além da questão de que os próprios termos usados para se referir ao espírito serem os mesmos usados para referir-se ao fôlego de vida, temos muitas outras demonstrações do espírito tendo relação direta com o fôlego de vida.

Entrega do espírito em Lucas 23:46:

  "Então Jesus, clamando com grande voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito (pneuma). E, havendo dito isto, expirou."

Esse texto é muito importante para a interpretação da antropologia (e um texto lindo também). Já que quando Jesus entrega o seu espírito (pneuma) ao pai, ele morre.

Vemos que na Septuaginta, a tradução do AT para o grego, que o pneuma é usado para referir-se ao fôlego de vida.

Gênesis 6:17

"ἐγὼ δὲ ἰδοὺ ἐπάγω τὸν κατακλυσμὸν ὕδωρ ἐπὶ τὴν γῆν καταφθεῖραι πᾶσαν σάρκα, ἐν ᾗ ἐστιν πνεῦμα (pneuma) ζωῆς, ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ· καὶ ὅσα ἐὰν ᾖ ἐπὶ τῆς γῆς, τελευτήσει."

"ego de idou epago ton kataklysmón hydor epi ten gen kataphtheirai pasan sarka, en he estin pneuma zoes, hypokato tou ouranou; kai hosa ean e epi tes ges, teleutesei."

"Trarei um dilúvio sobre a terra para destruir toda a vida debaixo dos céus, toda criatura em que há fôlego de vida. Tudo na terra perecerá."

Vejamos que "pneuma" neste texto é usado para referir-se ao fôlego de vida, então, em Lucas 23:46 é totalmente possível que o "pneuma" seja fôlego de vida. E o que reforça essa ideia é que quando Jesus entrega seu espírito ao pai, ele dá seu último suspiro.

Portanto, esse texto mostra que: o que da vida ao homem é o espírito (fôlego de vida). 

Espírito volta a Deus (Ec 12:7):

"o pó volte à terra, de onde veio, e o espírito volte a Deus, que o deu." Ec 12:7

Vejamos que Salomão não faz diferença entre o espírito do justo e do ímpio, algo meio estranho se estivermos falando de uma alma, já que vamos ter que assumir que a alma (ou espírito) do ímpio condenado vai voltar para Deus também. Agora, se o escritor estivesse falando do fôlego de vida, problema algum enfrentaremos na interpretação deste texto.

"o pó volte à terra, de onde veio, e o fôlego de vida volte a Deus, que o deu." Ec 12:7

Vejam, o sentido do texto é mantido, e a tradução é possível, tanto que, a tradução da Bíblia Jerusalém coloca algo parecido:

"antes que o pó volte à terra de onde veio e o sopro volte a Deus que o concedeu."  

Portanto, esse texto é mais uma demonstração e prova de que o espírito é o que dá vida ao homem.

Conclusão:

O espírito não é uma alma, nem um ser imaterial, na verdade é o fôlego de vida que dá vida. Sem o fôlego de vida, o homem morre, como vemos Cristo entregando seu espírito a Deus e após, dando seu ultimo suspiro. Em Gênesis 2:7 vemos que o homem torna-se uma alma vivente após receber de Deus o fôlego de vida, e este mesmo volta a Deus no momento de nossa morte, como é dito em Eclesiastes 12:7.

Fontes:

1. BIBLE HUB. Strong's Hebrew 7307: רוּחַ (ruach). Strong's Lexicon. Disponível em: https://biblehub.com/strongs/hebrew/7307.htm

2. BIBLE HUB. Strong's Hebrew 5397: נְשָׁמָה (neshamah). Strong's Lexicon. Disponível em: https://biblehub.com/strongs/hebrew/5397.htm

O que é a alma? Uma resposta bíblica.

 O que é a alma?

Formação do homem:

Para compreendermos como o homem é formado, não há nada melhor que lermos o texto em que Deus forma o homem.

Gênesis 2:7

 "Então, formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente."

"(...) e o homem passou a ser alma vivente."

Vejamos que nesse texto Moisés deixa explicito que o homem tornou-se alma vivente, não que obteve ou passou a ter uma alma, mas que passou a ser uma alma.

וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה

wayəhî hāʾādām lə-nefeš ḥayyāh

וַיְהִי (wayəhî) = tornou-se ou veio a ser 

Vemos essa mesma estrutura em Êxodo 4:3, que narra o momento em que o cajado de Moisés se transforma em uma cobra:

" E ele disse: Lança-a na terra. Ele a lançou na terra, e tornou-se em cobra; e Moisés fugia dela."

וַיְהִי לְנָחָשׁ

wayəhî lə-nāḥāš

"(…) Ele a lançou na terra, e tornou-se em cobra;…"

Por acaso o cajado de Moisés obteve uma cobra? Havia uma cobra dentro do cajado? Não! Ele passou a ser uma cobra.

Vemos também em Gênesis 19:26:

וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח 

wattəhî nəṣîb melaḥ

"(...) e ela tornou-se uma coluna de sal."

Por acaso a mulher obteve uma coluna de sal? Havia uma coluna de sal dentro da mulher? Não! Ela tornou-se uma coluna de sal. Assim também acontece em Gênesis 2:7, o homem passou a ser uma alma vivente.

Então, chegamos a seguinte conclusão: o homem não tem uma alma, ele é uma alma. A alma não é um fantasminha, é o homem em sua totalidade, a pessoa, o ser.

Significado de nephesh (alma):

 נֶפֶשׁ (nephesh) - alma, vida, ser, pessoa, ser vivo, garganta.

A palavra hebraica "nephesh", tem significados diversos (como: alma, vida, ser, pessoa, ser vivo, garganta) porém, todos esses significados revelam uma mesma ideia. A ideia de um ser vivo.

Gênesis 9:4

"A carne, porém, com sua vida (nephesh), isto é, com seu sangue, não comereis."

Esse texto expressa exatamente o que eu mostrei, nephesh da a ideia de vida/ser vivo. Ou por acaso a alma está no sangue? 

Ezequiel 18:20

"A alma que pecar, essa morrerá;"

Esse texto é uma pedra no sapato dos imortalistas. Por acaso está falando que o fantasminha que pecar vai morrer? Por acaso tem o homem o poder de matar esse fantasminha? Se sim, como fica sua interpretação sobre Mateus 10:28? (Interpretação mortalista de Mateus 10:28). Já a interpretação/tradução mortalista desse texto faz sentido até para os imortalistas.

"A pessoa que pecar, essa morrerá;"

Refutando argumentação imortalista:

Já vi imortalistas responderem que em Genesis 2:7, a alma é o folego de vida que é soprado no homem.

Porém, há um grande furo nesse argumento, porque se dissermos que a alma em Gênesis 2:7 é o folego de vida, vamos ter que assumir que alma do animal é idêntica a alma do homem. Pois em Eclesiastes 3:19 diz:

"Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos têm o mesmo fôlego de vida..."

Os imortalistas amam usar Eclesiastes 12:7, versículo que diz que o espírito volta a Deus, mas, ainda em Eclesiastes  capítulo 3 Salomão mostra que o espirito não é um fantasminha (e que não há diferença no espírito do homem e do animal)

"Quem sabe se o espírito dos filhos do homem sobe para cima e se o espírito dos animais desce para baixo, para a terra?" Ec 3:21

Se ele ainda nesse capítulo diz que o homem e o animal tem o mesmo sopro de vida, e depois pergunta quem sabe se um vai para o céu o outro desce para a terra, é obvio que ele quis dizer que ambos voltarão a Deus.

FIM

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